Союз Воинствующих Безбожников Российской Федерации - есть правопреемник Союза Воинствующих Безбожников СССР в деле борьбы c религией на территории Российской Федерации.

Союз Воинствующих Безбожников есть добровольная пролетарская общественная организация, ставящая своей задачей объединение широких масс трудящихся РФ для активной систематической и последовательной борьбы с религией во всех её видах и формах, как тормозом социалистической и культурной революции. (Устав СВБ РФ - Статья 1 Главы 1)

Мысли о необходимости восстановления СВБ в условиях дикой клерикализации российского общества впервые были высказаны 27 ноября 2007 г. на форуме Российской Коммунистической рабочей партии. В ходе дискуссии постепенно набралась инициативная группа, которая, собравшись 26 января 2008 г. в Интернете, объявила историческое решение о восстановлении Союза Воинствующих Безбожников. Так начал свою работу Учредительный Съезд СВБ, который длился в общей сложности до 13 марта того же года.

Основной предпосылкой образования Союза воинствующих безбожников были особенности взглядов большинства руководителей большевистской партии, пришедшей к власти в России в октябре 1917 г. Партийное руководство придерживалось материалистического мировоззрения в марксистской интерпретации и атеистических убеждений, немногие исключения не повлияли на общий вектор политики большевиков по отношению к религии.

Программа искоренения религии и распространения атеизма сформировалась не сразу. Однако отношение к Русской православной церкви (РПЦ) было враждебным с самого начала, поскольку она мыслилась большевиками одним из государственных институтов, обеспечивавших прочность и устойчивость царской власти, обладала значительным имуществом и могла стать сильным политическим противником. Гонения на РПЦ, усилившиеся в 1922 г., включали не только изъятие церковных ценностей, но и многочисленные расстрелы представителей духовенства и активных мирян, арест патриарха Тихона и попытку ослабить РПЦ за счет усиления обновленческого движения, контролировавшегося и направлявшегося партийными органами.

Неудачи первых попыток антицерковной агитации — несистематической пропаганды, вскрытия мощей православных святых, глумления над другими православными святынями — среди городского и особенно сельского населения побудили руководство РКП(б) пойти на некоторые уступки и начать систематическую антирелигиозную работу. Отсутствие существенных результатов работы созданной в октябре 1922 г. Комиссии по антирелигиозной пропаганде ЦК РКП(б) (Антирелигиозной комиссии) привело к смене руководства АРК и назначению ее председателем Емельяна Михайловича Ярославского (Губельмана) (1878—1943), видного партийного деятеля и специалиста по антицерковной и антирелигиозной пропаганде, что сопровождалось смягчением методов антирелигиозной борьбы и в то же время большей ее систематичностью. Деятельность Е.М. Ярославского вскоре привела к формированию первых безбожных организаций — кружков, а затем и Общества друзей газеты «Безбожник». Рост Общества проходил на фоне острого конфликта в антирелигиозном движении, вспыхнувшего между сторонниками Ем. Ярославского, группировавшимися вокруг газеты «Безбожник», и сторонниками М.М. Костеловской, объединившимися вокруг журнала «Безбожник» (позже — «Безбожник у станка»). В ходе ожесточенной полемики верх одержал Е.М. Ярославский, хотя победа его и не была окончательной.

В июне 1925 г. президиумом Исполнительного бюро Центрального совета Общества друзей газеты «Безбожник» было принято решение о переименовании общества в «Союз безбожников СССР». Получив государственное финансирование, Союз постепенно стал центром антирелигиозной работы в СССР. Союз безбожников формировался как орудие достаточно «мягкой» антирелигиозной пропаганды, и его создание было проявлением «нэповского» курса в антирелигиозной политике власти, а не отступлением от него.

Интенсивно развиваясь, Союз по численности в это время вышел на третье место среди добровольных общественных организаций СССР, сформировалась система атеистической пропаганды и подготовки массовых кадров пропагандистов атеизма. Проведение специальных семинаров, тиражирование антирелигиозной литературы достигли большого размаха. В то же время успехи развития «безбожного движения» часто на деле оказывались сильно преувеличенными, уровень подготовки кадров оставался низким. С немалыми трудностями столкнулся Союз безбожников в многоконфессиональной Украине.

К 1929 г. начинается новая волна борьбы с религией, обусловленная ситуацией в стране и поддержанная высшим руководством СССР, и руководству Союза пришлось выбирать направление дальнейшей его эволюции.

11—15 июня 1929 г. в Москве прошёл II Съезд Союза безбожников. На съезде, отмеченном обстановкой резкой нетерпимости к религии, было принято решение переименовать Союз безбожников в Союз воинствующих безбожников. Анализ принятых на съезде решений и резолюции показывает, что в это время Е.М. Ярославский и руководство СВБ под давлением «генеральной линии» отказываются от своих прежних умеренных взглядов на формы и методы антирелигиозной работы и встают, как того требовал И.В. Сталин, на путь форсированного рывка, предполагавшего усиление натиска на церковь и верующих.

В 1929 — конце 1930-х гг. СВБ принял активное участие в антирелигиозных кампаниях и выступал с собственными инициативами, в частности с требованием запрещения колокольного звона и снятия колоколов.

Однако и в этот период безбожное движение не добилось больших успехов, несмотря на попытки руководства СВБ завышать полученные результаты. Эффективность антирелигиозной пропаганды в значительной степени зависела от местных особенностей и субъективных факторов. Подвергшись острой критике со стороны партийной верхушки и лично И.В. Сталина, тем не менее в первой половине 1932 г. руководство СВБ разработало вторую безбожную пятилетку и стремилось организовать новое наступление на антирелигиозном фронте — так называемый период «бури и натиска». Вскоре наступил некоторый спад антирелигиозной борьбы, в котором признавались Е.М. Ярославский и его сподвижники, что было связано не столько с успехами «безбожной работы», сколько с накопившейся усталостью и активистов СВБ, и всех антирелигиозных пропагандистов от слабой эффективностью их работы.

Репрессивные и административные меры также не имели большого успеха, вызывая сочувствие к священнослужителям среди населения и ослабляя бдительность актива СВБ, за спиной которого стояла мощная карательная машина. Сыграла свою роль в ослаблении активности СВБ и кратковременная «оттепель» в отношениях между Русской православной церковью и государством в 1934 г., вызванная как общим смягчением внутренней политики, так и планами вероятного сотрудничества на международной арене.

Полученные в ходе переписи в январе 1937 г. данные показали, что минимум две трети населения считают себя верующими. Это свидетельствовало о провале антирелигиозной работы и не могло не насторожить власть.

Произошло формальное укрепление СВБ и последний подъем его деятельности. Анализируя деятельность Е.М. Ярославского и его сподвижников по подъему антирелигиозной работы, отметим, что несмотря на фактический развал СВБ, вплоть до осени 1939 г., несмотря на очевидные трудности и провалы, заявления руководителей СВБ сохраняют крайнюю воинственность, а для этих заявлений им предоставляются самые высокие трибуны.

Лишь осенью 1939 г. происходит существенный перелом, и государство начинает проводить политику относительной религиозной терпимости. В качестве главной причины можно указать присоединение западных земель, на которых проведение антицерковной политики, развернувшейся на остальной территории СССР, было невозможно из-за нереальности в обозримые сроки закрыть огромное количество культовых зданий и риска нагнетать обстановку в приграничных с гитлеровской Германией областях. Советское правительство в итоге было вынужденно пойти на ослабление нажима на Церковь, чтобы не вызвать враждебности населения вновь приобретенных территорий. Активизировалась религиозная жизнь и на остальной территории СССР.

Изменение партийной линии немедленно сказалось и на установках, которыми руководствовался СВБ, осудившего разворачивавшуюся антирелигиозную деятельность в западных областях за чрезмерную агрессивность и настаивавшего на прекращении ликвидации храмов, ведущей к образованию «церковного подполья».

В 1940 г. партийное руководство, обеспокоенное начинающимся религиозным ренессансом, вновь взяло курс на ужесточение антирелигиозной политики: усиливаются репрессии против священнослужителей, прессу вновь захлестывает поток антирелигиозных публикаций грубогохарактера. Деятельность СВБ, в частности, по распространению своей работы на западные территории, сразу же активизируется, но никакого успеха не приносит.

Деятельность и высказывания руководителей СВБ в 1940 — первой половине 1941 гг., содержание «безбожной печати» оцениваются в данном разделе как сочетание старых подходов и новых акцентов: с одной стороны, Ем. Ярославский предостерегал против осуждения всех верующих как «слепых невежд и полных идиотов», призывал к терпению и дифференцированному подходу в зависимости от ареала или региона, с другой же, рапортовал о полном упадке религии в СССР и призывал усилить «борьбу за окончательное преодоление религиозных предрассудков». В выступлениях ряда активистов СВБ сохранялась воинственности, безбожная периодика печатала крайне резкие, враждебные по отношению к религии и церкви материалы.

Необходимость консолидации всех сил советского общества перед угрозой гитлеровского нашествия, патриотическая позиция, занятая РПЦ в годы войны, и отрицательная реакция глав стран-союзниц на антирелигиозную борьбу в СССР привели во второй половине 1941 г. к практически полному прекращению деятельности СВБ. В сентябре 1941 г. были закрыты антирелигиозные периодические издания «Антирелигиозник» и «Безбожник», другие издания изменили тематику своих публикаций. Прекратилась вербовка в ячейки Союза, многие активисты были призваны на фронт, партийные отделы агитации и пропаганды, курировавшие СВБ, потребовали от лекторов Союза переключиться на антифашистскую тематику. В кризисной ситуации войны в обществе резко усилились религиозные настроения.

Сам Ем. Ярославский по рекомендации И.В. Сталина был вынужден теперь высоко оценивать патриотическую позицию Русской православной церкви и других религиозных организаций СССР. Эвакуация руководства СВБ в Красноуфимск окончательно дезорганизовала и без того нерабочий орган. После смерти Ем. Ярославского в декабре 1943 г. его антирелигиозная деятельность даже не была упомянута в многочисленных и обширных некрологах, а созданный им Центральный антирелигиозный музей лишили помещения, антирелигиозная секция при Институте философии АН СССР была ликвидирована.

Попытки ряда активистов СВБ (прежде всего Б.П. Кандидова) заново развернуть антирелигиозную работу встретили резко негативную реакцию власти. Уже после окончания Великой Отечественной войны, в октябре 1946 г. была сделана попытка возрождения СВБ, однако и она была безуспешной. Наконец, в феврале 1947 г. ЦК ВКП(б) принял решение о прекращении деятельности СВБ, его материальные ресурсы и функция ведения атеистической пропаганды были переданы Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (впоследствии общество «Знание»).